Židia (hebr. יְהוּדִים, Jehudim, sg. יְהוּדִי, Jehudi) sú semitský národ, ktorý pochádza z oblasti Blízkeho východu. Okrem označenia Židia sú nazývaní tiež ako Izrael (hebr. Jisra’el) alebo Synovia Izraela, Izraeliti (hebr. Bnej Jisra’el). Občas sa pre Židov používa aj označenie Hebrejci (hebr. עברי, Ivri, sg. עברים, Ivrim; rus. Евреи - Jevrei). Najstaršie záznamy o existencii izraelského národa spadajú do 2. tisícročia pred Kr. Počas 3 000 rokov sa Židia zo svojej pravlasti - Izraela - rozšírili do celého sveta.
V slovenčine platí, že pokiaľ sa pomenovanie píše s veľkým začiatočným písmenom, označuje slovo Žid príslušníka židovského národa, teda Žida v etnickom slova zmysle, zatiaľ čo žid (so začiatočným malým písmenom) je vyznávačom judaizmu, židovského náboženstva. Oba významy sa do veľkej miery prekrývajú, pretože židovské náboženstvo je pôvodne náboženstvom národným a bolo jedným z určujúcich rysov príslušnosti k židovskému národu.
Slovo „Žid“ prešlo do slovenčiny pravdepodobne z talianskeho Giudeo, ktoré pochádza z latinského Iudeus, respektíve gréckeho Ἰουδαῖος (Iudaios), čo je prispôsobenie hebrejského יְהוּדִי Jehudi, znamenajúceho „judský“, „pochádzajúci z Judska“, „Judejec“. V pôvodnom význame to znamenalo „príslušník kmeňa Jehuda“ (Júda), pozri Izraelský národ. Podobnou cestou, teda cez gréčtinu, prešiel do slovenčiny aj výraz „Hebrejec“ (z gréckeho Ἑβραῖος, Hebraios), prispôsobenie hebrejského עברי, Ivri. Koreň עבר znamená „prekračovať“, „prechádzať“. Môže teda odkazovať ako na kočovníkov („Tí, kto chodia sem a tam“), tak na národ „z druhej strany (rieky)“ - v tomto prípade Eufratu. Meno „Izrael“ (hebrejsky ישראל, „Boh bojuje“, „Ten, ktorý zápasí s Bohom“), presnejšie בני ישראל, Bnej Jisra’el, „Synovia Izraela“, odkazuje v národnostnom kontexte na celý izraelský národ, vrátane desiatich stratených kmeňov, v náboženskom potom na celé spoločenstvo ľudí uznávajúcich a veriacich len v jedného Boha Izraela.
V judaizme bolo vždy náboženstvo úzko prepojené s myšlienkou vlastného národa a krajiny. V staroveku boli Židia (respektíve Izraelčania) vždy považovaní za národ a na ich náboženstvo nebol kladený žiadny zvláštny dôraz. Zmena prišla v poexilovom období, zvlášť potom počas gréckej a rímskej nadvlády, kedy začalo byť židovstvo považované za samostatné (a štátom vcelku uznávané) náboženstvo, ktorého hlavným nositeľom je národ - Židia. V tom čase tiež rastie počet konvertitov, teda sa stávalo, že človek židovského vyznania bol zároveň rímskym občanom.
V období stredoveku sa zvlášť v kresťanskom a moslimskom prostredí naopak národnostný princíp v židovstve vytráca - Židia sú považovaní za náboženskú skupinu a zrieknutím sa svojej viery alebo prestupom na inú vieru židmi byť prestávajú. Pokrstený žid už nie je braný ako žid, ale ako kresťan.
Termín „židovské etnikum“ je pomerne nový a vychádza až z nacionalistických tendencií počas 19. storočia a je priamym dôsledkom sekularizácie spoločnosti, v ktorej prestalo hrať rolu rozdelenie náboženské a začalo naopak byť dôležité rozdelenie národnostné. Vo vnútri samotného judaizmu existovali v tom čase rozporuplné tendencie. Niektoré skupiny dávali prednosť asimilácii (tieto skupiny považovali židovstvo za prejav viery, nie etnickej či národnostnej príslušnosti), iné skupiny začali klásť dôraz na národnú svojbytnosť Židov (zvlášť pod dojmom udalostí, ako bola Dreyfusova aféra, ktorá znamenala pre mnohých priaznivcov asimilácie sklamanie) - z tejto skupiny sa neskôr zrodil sionizmus.
Prvá definícia Žida na základe „rasy“ bola stanovená až v nacistickom Nemecku prostredníctvom tzv. norimberských zákonov. Tieto zákony definovali ako Žida každého, kto má oboch rodičov Židov (Volljude). Človek, ktorý mal Židom jedného z rodičov, bol považovaný za miešanca prvého stupňa (Mischling ersten Grades), človek, ktorý mal židovského jedného prarodiča potom za miešanca druhého stupňa (Mischling zweiten Grades). Zákony ďalej rozoberali prípady, kedy bol jeden alebo obidvaja rodičia či prarodičia miešanci prvého alebo druhého stupňa. Všetci ľudia, označení nacistickým režimom ako Židia (Volljuden) aj miešanci (Mischlinge) boli počas druhej svetovej vojny perzekvovaní a v konečnom dôsledku mali byť podľa zámerov nacistov vyhladení.
Po založení štátu Izrael roku 1948 bol prijatý zákon zaručujúci, že každý človek, ktorý bol nacistami a ich rasovými zákonmi označený za Žida a ako taký perzekvovaný, má právo odsťahovať sa do Izraela, kde tejto alebo podobnej perzekúcii už vystavený nebude. Táto klauzula potom dala vzniknúť Zákonu o návrate, podľa ktorého každému, kto má aspoň jedného židovského prarodiča, je možné udeliť občianstvo v štáte Izrael.
Definícia židovstva: Národnosť a náboženstvo
Žid a žid nemusí byť vždy jedno a to isté. Zatiaľ čo „etnickým Židom“ je nutné sa narodiť, židom podľa židovského náboženského práva - halachy - je možné sa narodiť i stať. Tzv. sa narodil židovskej matke, ktorá sama bola halachickou židovkou (židovstvo sa dedí matrilineárne a nie patrilineárne, ako je to napr. každý, kto podstúpil predpísaným spôsobom gijur a konvertoval k judaizmu. Z tejto definície vyplýva, že človek, ktorý mal napr.
Väčšina náboženských (veriacich) židov nepovažuje „nehalachických židov“ vôbec za židov a „etnický“ charakter židovstva viac-menej neuznávajú, rozhodujúca je pre nich halacha. Niektoré malé skupiny ultraortodoxných židov nielenže neuznávajú nehalachických židov, ale neuznávajú ani konvertitov ako plnoprávnych židov.
Židovské komunity a ich pôvod
Existujú rôzne židovské skupiny, ktoré sa líšia svojím pôvodom a kultúrou:
- Aškenázi - ide o Židov pochádzajúcich predovšetkým zo strednej a východnej Európy, tvoria viac ako 70 % svetovej židovskej populácie.
- Sefardi - ide o Židov pochádzajúcich z oblasti Španielska a Stredomoria.
- Mizrachim - Židia pochádzajúci z arabských krajín, predovšetkým Irak, Irán, Sýria a Libanon. Medzi Mizrachim sa počítajú aj exotické skupiny ako Berberskí židia, Horskí židia z Kaukazu, Kurdistanu a pod.
Okrem týchto veľkých skupín existujú ešte skupiny menšie, ktorých príslušníci tvoria komunity s rádovo stovkami až tisíckami členov:
- Falašovia - tiež Beta Israel
- tzv. Samaritáni - potomkovia severoizraelských kmeňov a mezopotámskeho obyvateľstva z 1. tis.
- Ibo Bnej Jisrael
Nasledujúca tabuľka uvádza počet a percentuálne zastúpenie Židov podľa národnosti v niektorých krajinách a oblastiach.
Jazyky Židov
Hlavným dorozumievacím jazykom Židov bola v staroveku hebrejčina. Tá neskôr prešla do liturgického užívania a jej funkciu v bežnej komunikácii prejala aramejčina, prípadne gréčtina alebo latinčina. Od babylonského zajatia sa stalo nepísaným pravidlom, že Židia prijímali a dorozumievali sa jazykom krajiny, v ktorej žili.
Okrem toho Židia vytvorili a používajú svoje vlastné jazyky:
- jidiš (zmes hebrejčiny a stredovekej nemčiny), používaná medzi aškenázskymi Židmi
- ladino (zmes hebrejčiny a kastílčiny) používaná medzi Sefardmi
Okrem týchto dvoch jazykov ešte existujú rôzne variácie ako judeo-arabčina alebo judeo-perzština. Všetky tieto jazyky vznikli vzájomným ovplyvňovaním jazykov hostiteľských krajín a hebrejčiny. Zvláštnym jazykom je ge'ez, ktorým sa hovorilo v Etiópii pred nástupom amharčiny a ktorý zostal ako liturgický jazyk etiópskych Židov. Hebrejčina sa udržala ako jazyk literárny.
Dejiny a náboženské základy
Judaizmus vznikol ako kmeňové náboženstvo hebrejských kmeňov približne v 2. tisícročí pred Kr. V súčasnosti je jediným náboženstvom židovského národa. Podľa náboženských zákonov ani podľa zákonov svetských nie je možné byť Židom (príslušníkom židovského národa) a zároveň byť príslušníkom nejakého iného náboženstva ako judaizmu, pokiaľ sa pre toto iné náboženstvo človek slobodne rozhodne (je pravdaže možné byť Židom „bez vyznania“). Náboženský a národnostný fenomén je v židovstve neodmysliteľne spätý.
Judaizmus je monoteistickým náboženstvom, tzn. uctieva jediného Boha. Uctievanie iných bohov je zakázané, rovnako ako uctievanie sôch, iných predmetov či miest alebo prírodných úkazov. Judaizmus odmieta dogmy a podobné „nezvratné pravdy“.
Staroveké dejiny Izraela sú vymedzené prvými zmienkami o Izraelskom národe v 13. storočí pred Kr. a arabskou expanziou na začiatku 7. storočia. Podľa Tóry pochádza celý Izraelský národ z jedného rodu patriarchov. Tí sa presťahovali do Egypta, kde sa značne rozrástli. V Egypte ale boli zotročení a utlačovaní. Preto Izraeliti z Egypta odišli, prešli púšťou a vstúpili do Kanaánu, zabrali zem a usadili sa v nej. Podľa biblického chápania sa Izraelský národ rovnako ako jeho náboženstvo ustanovuje predovšetkým pri svojom putovaní púšťou, keď od Boha dostáva zákon a keď sa stáva Božím ľudom.
Podľa biblických prameňov sa z vlády sudcov jednotlivých kmeňov vyvinula monarchia. Na prelome stála osoba Saula, ktorý bol síce pomazaný na kráľa, ale jeho činnosť pripomínala skôr sudcu. Prvým skutočným kráľom bol Dávid, po ňom potom jeho syn Šalamún. Keďže biblia neudáva presné dáta a mimobiblické pramene mlčia, datácia týchto panovníkov je len približná. Dávidovská ríša (ak sa označuje) zaberala nielen územie Izraelských kmeňov, ale všetko okolie. Bola spravovaná centrálne, hlavným mestom bol Jeruzalem, ktorý Dávid dobyl na Jebuzejcoch.
Po Šalamúnovej smrti došlo k rozdeleniu dávidovskej ríše. Rozpadol sa aj zväzok severných izraelských kmeňov a kmeňov južných (konkrétne Júdu a Benjamína) - vzniklo tzv. severné kráľovstvo alebo Izrael a južné kráľovstvo alebo Júda (Judské kráľovstvo, Judsko). Izraelské kráľovstvo zaniklo v roku 722, keď jeho hlavné mesto Šomron dobyli Asýrčania pod vedením Salmanassara V. Severné kmene boli z veľkej časti deportované a usídlené mimo svojej vlasti, asimilovali sa s okolím a zanikli. V Judskom (južnom) kráľovstve (v Jeruzaleme) vládla aj po rozdelení dávidovská dynastia. Podľa oficiálnych prameňov pretrvala celú dobu až do zániku kráľovstva v roku 587/6. Jeruzalem padol v roku 587 alebo 586 (dátum neistý aj v babylonských prameňoch).
Obdobie po páde Jeruzalema v roku 586 pred Kr. a deportácia židovských obyvateľov z Judska do Babylonie sa nazýva babylonské zajatie. Jeho trvanie však nebolo dlhé. V roku 539 pred Kr. obsadil perzský kráľ Kýros II. Babylon. Skončilo babylonské zajatie a Židia sa mohli, pokiaľ chceli, vrátiť späť do vlasti. Zďaleka nie všetci túto možnosť využili a tak vzniká prvá veľká židovská diaspóra v Mezopotámii. Jeruzalem aj Chrám bol obnovený - do tohto obdobia spadá pôsobenie Ezdráša a Nehemiáša. Ezdráš so sebou mal priniesť Perziou schválený „zákon nášho Boha“ - niektorí bádatelia sa domnievajú, že išlo buď o konečnú alebo o jednu zo záverečných verzií Tóry. Život židovskej komunity sa začínal zameriavať na písaný a tradovaný zákon. V tomto období vznikajú teologické a písomné základy židovského náboženstva - judaizmu.
Alexander Macedónsky roku 331 pred Kr. ovládol územie Blízkeho východu a Judsko prešlo pod vládu Grékov. Po jeho smrti (323 pred Kr.) bola ríša rozdelená medzi diadochov a Judsko pripadlo egyptským Ptolemaiovcom. V tejto dobe vznikla a rozmohla sa alexandrijská diasporálna komunita, kde došlo aj k prekladu Starého zákona do gréčtiny (Septuaginta). V roku 198 pred Kr. dobyli po niekoľkých vojnách Seleukovci Sýriu a Kanaán. Keď Antiochos IV. Epifanes zakázal základné rituály judaizmu, povstalo vidiecke obyvateľstvo a toto povstanie nakoniec prerástlo roku 167 pred Kr. do makabejského povstania.
Makabejské vojny začala roku 167 pred Kr. rodina Makabejských, otec a jeho synovia. Otec vzápätí zomrel a vedenia sa ujal Júda Makabejský. V roku 164 pred Kr. sa podarilo Júdovi ovládnuť Jeruzalem a priľahlé oblasti a obnoviť Chrámový kult. Boje pokračovali za všetkých jeho nástupcov-bratov Jonatána a Šimona. Tieto vojny skončili založením vládnucej kráľovskej dynastie Hasmonejcov.
Panovanie Hasmonejskej dynastie bolo zmarené vnútornými spormi v samotnej rodine. Keď sa bratia Aristobulos II. a Hyrkanos II. nemohli zhodnúť na vedení krajiny, zasiahli do sporu ako Pompeius, tak idumejský vládca Antipatros II. Po Caesarovom víťazstve zostal Hyrkanos v Judsku veľkňazom, ale prokurátorom Judska bol menovaný Idumejec Antipater II. Po Antipatrovej smrti zostali v Judsku jeho dvaja synovia, Fasael a Herodes. Marcus Antonius im potvrdil ich úrad etnarchu. V rokoch 40 - 37 sa dostal vďaka partskej expanzii na trón Hasmonejec Antigon, syn Aristobula II. Herodes utiekol do Ríma, kde získal hodnosť kráľa. Vrátil sa v roku 37, porazil Antigona, dobyl Jeruzalem a stal sa prakticky jediným vládcom v krajine.
Po Herodovej smrti (4 pred Kr.) nastúpil na jeruzalemský trón jeho syn Archelaos, bol však krátko na to (6 po Kr.) Rimanmi zosadený a Judsko prešlo pod priamu správu Ríma. Judsko bolo spravované rímskymi prefektmi (6 - 41) a prokurátormi (44 - 68). Od roku 41 do roku 44 vládol v Judsku Herodes Agrippa I. Za prokurátora Gessia Flora prerástla všeobecná nespokojnosť do celonárodného židovského povstania. Počiatočný úspech bol zastavený postupom Vespasiana. Keď bol Vespasianus zvolený cisárom (69), prevzal velenie vojsk jeho syn Titus. Titovi sa podarilo v roku 70 dobyť Jeruzalem a v roku 73 zlomiť posledný odpor Židov v pevnosti Masada.
O niekoľko desaťročí neskôr, v rokoch 132 - 135, došlo k ďalšiemu povstaniu, ktoré viedol Šim'on bar Kochba. Aj toto povstanie však bolo rozdrvené, Židia boli vyhnaní z Jeruzalema, z ktorého bolo učinené nové mesto, Aelia Capitolina a provincia premenovaná z Judska na Palestínu, aby bola vyhladená akákoľvek pamiatka na neustále sa búriacich Židov.
V 3. storočí mnoho židov počas krízy Rímskej ríše krajinu opustilo. Ich cieľom bola predovšetkým Babylonia, ktorá nebola pod nadvládou Ríma a navyše tu už od dôb babylonského zajatia sídlila silná a početná židovská komunita. Po povolení kresťanstva a jeho prijatí za štátne náboženstvo sa vzťah rímskej a neskôr byzantskej ríše k Židom zhoršoval. Židia preto privítali, keď roku 614 získala oblasť Perzia, ale Jeruzalem bol roku 629 dobytý späť. Roku 638 bola oblasť podmanená Arabmi a situácia v oblasti sa na dlhú dobu celkom zmenila. Židia získali podobne ako kresťania status Dhimmi - t. j. ľudí druhého radu - mohli slobodne vyznávať svoje náboženstvo, ale nesmeli ho šíriť, ani nosiť zbrane a museli platiť zvláštnu daň.
Vzhľadom na roztrúsenie (diaspóry) Židov po svete prestalo byť určujúcim faktorom obývané územie a postupne sa vytratil aj pôvodný spoločný jazyk. Pretože počas stredoveku žili Židia často v getách a prinajmenšom teoreticky sa nemiesili s nežidovským obyvateľstvom, možno tak naďalej hovoriť o národe, ak je chápaný ako spoločenstvo odvodzované od spoločného predka. Počas 18. a 19. storočia sa židia stále viac začali považovať za príslušníkov národov, v ktorých krajinách žili. Od roku 1948 existuje na území zhruba zodpovedajúcom bývalému Britskému mandátu Palestína štát Izrael.
Židovské symboly a rituály
Judaizmus má bohatú symboliku a tradície spojené s narodením, životom a smrťou.
Narodenie a obriezka
Akt obriezky je znakom zmluvy, ktorá, ako učí Genezis, bola uzavretá medzi Bohom a jeho ľudom. V hebrejčine je „zmluva obriezky“ známa ako berit mila a má svoj pôvod v Božej zmluve s Abrahámom. Abrahám, ktorý sa sám podrobil obriezke, má obrezať svojich mužských potomkov (Genezis 17, 9-13). Vo všeobecnosti židovskí chlapci podstúpia obriezku osem dní po narodení. Pri obriezke sa odreže predkožka penisu. Ideálne sa tento obrad koná v prítomnosti kvóra desiatich dospelých mužov. Stolička patrí aj prorokovi Eliášovi - toho požiadajú, aby bol svedkom vernosti izraelského národa pri zachovávaní zmluvy. Muž poverený vykonaním rituálneho aktu je známy ako mohel.
Šabat a sviatky
Každotýždenný šabat, ktorý trvá od piatkového západu slnka do sobotňajšieho západu slnka, sa považuje za deň oddychu. Hebrejské slovo šabat znamená „oddych“. Je to deň, keď zbožní židia myslia na Boha a na Božie veci. Počas šabatu sa židia zúčastňujú na bohoslužbách v synagóge. Ortodoxní židia dôsledne zachovávajú šabat a odmietajú v ten deň vykonávať akúkoľvek prácu. Aj konzervatívni židia berú šabat veľmi vážne. Existujú prísne pravidlá, ktoré určujú, čo sa smie a čo sa nesmie robiť. Šabat sa slávi tradičným jedlom a zapaľujú sa pri ňom šabatové sviece. Pred jedlom, nad jedlom a po jedle sa odriekajú požehnania. Na stole je chlieb, víno a iné symbolické potraviny. Používa sa špeciálny chlieb chala. Židom má pripomínať nebeskú mannu, ktorú Boh dal izraelskému ľudu, keď putoval púšťou.
Raz ročne, počas židovského mesiaca nisan, sa pripomína pascha. Je to symbolická príležitoť; jej symbolika predstavuje útek z Egypta. Pripomína, ako anjel smrti míňal domy hebrejského ľudu a ušetril ho. Hebreji nemali čas nechať vykysnúť chlieb, kým opustili Egypt, a tak museli jesť nekvasené posúchy (Exodus 12, 39). Preto dnes nesmie byť počas paschy v židovskom dome kysnutý chlieb. Všetko, čo obsahuje kvasnice, sa považuje za nečisté. Seder sa koná v prvý večer paschy a veľká pozornosť sa venuje peknej výzdobe rodinného stola. Je na ňom rozličné jedlo, všetko symbolické, a podáva sa podľa prísneho poriadku. V určenom poradí sa vypijú štyri čaše vína a otec domu rozpráva o pôvodnej pasche v podobe odpovedí na otázky, ktoré mu kladie najmladšie dieťa. Spievajú sa hymny. Upečená jahňacia kosť na stole predstavuje paschové jahňa (tento symbol našiel osobitný obraz v kresťanstve). Jedia sa horké bylinky známe aj ako maror, aby židom pripomenuli horkosť zajatia. Mandle, jablko a hrozienka sa rozmiešajú do pasty známej ako charoset, predstavujúcej maltu používanú pri stavaní, ktorému sa museli Hebreji venovať v otroctve.
Smrť a pohreb
Judaizmus učí, že chorý človek nemá byť v chorobe a v smrti sám. O to sa starajú blížni chorého, alebo tradične pohrebné bratstvo, aram. חברא קדישא, chevra kadiša, celým názvom aram. חברא קדישא דגומלי חסדים, chevra kadiša de-gomlej chasadim (Sväté bratstvo tých, ktorí konajú skutky milosrdenstva), ktoré pomáha potrebnému duchovne, aj prakticky. Ak je úmrtie nemocného nevyhnutné, pohrebné bratstvo zostáva stále pri ňom. Keď človek zomrie, je zvykom položiť jeho telo na zem, prikryť plachtou a pri jeho hlave mu zapáliť sviecu. Keď členovia bratstva oznámia úmrtie, je ich úlohou vykopať hrob a vyrobiť rakvu z nehobľovaných dosiek. Nastáva chvíľa, kedy bratstvo omýva zosnulého, táto fáza sa nazýva hebr. טהרה, tohora (očistenie). Platí zásada, že omývanie muža prísluší len mužom a omývanie ženy len ženám. Túto fázu sprevádza modlitba poskladaná z veršov Biblie. Potom mŕtveho oblečú do zvláštnych nohavíc, košele, ponožiek, čapice, rubáša (kitl) a opasku. Muži majú na sebe navyše talit. Podľa židovského zákona má byť pohreb najlepšie ešte v ten deň, kedy dôjde k úmrtiu, preto pohreb začína obvykle hneď po príprave.
Ďalším zvykom je, že si blízki príbuzní ešte pred obradom natrhnú oblečenie ako výraz smútku, čo je starý zvyk pochádzajúci ešte z orientu. Prvá časť pohrebu sa nazýva hebr. צידוק הדין, ciduk ha-din (ospravedlnenie súdu), pri ktorej chazan spieva modlitbu ako uznanie Božej spravodlivosti a zmierenie sa s jeho súdom. Potom nasleduje smútočná reč - hebr. Potom sa zoradí sprievod - hodnostár pohrebného bratstva s pokladničkou na milodary ide ako prvý, za ním najbližší príbuzní zosnulého, po nich máry (na nich nesú mŕtveho), ďalej predstavenstvo bratstva a rabín a po nich nasledujú ostatní zúčastnení, najskôr muži a až posledné ženy. Toto usporiadanie platilo skôr v minulosti, dnes väčšinou chodia muži a ženy dohromady. Pri ceste k hrobu chazan sedemkrát prednesie žalm 91. Keď sa rakva spustí do hrobu, každý z prítomných na ňu vysype tri lopatky hliny. Posledná fáza obradu sa odohráva v synagóge, výnimočne pri hrobe. Zúčastnení sa najskôr modlia žalm 49, potom niektorý z mužských príbuzných predhovorí modlitbu Kadiš.
Pre najbližších príbuzných platí, že by prvých sedem dní nemali vôbec vychádzať z domu ani pracovať a mali by sedieť na zemi alebo na nízkych stoličkách. Tento týždeň najväčšieho smútku sa nazýva hebr. שבעה šiva. Potom nasleduje etapa, ktorej sa hovorí hebr. שלושים šlošim (dosl. tridsať), trvá tridsať dní (vrátane šivy) a podmienky zachovania zármutku sú pri nej o niečo miernejšie ako pri prvom období. Jedenásť mesiacov po pohrebe pozostalý hovorí pri bohoslužbách קדיש יתום Kadiš jatom - Kadiš sirôt. Každý rok je tiež zvykom zapaľovať spomienkovú sviecu na výročie smrti (jidiš יאָרצײַט, jarcajt). Svieca má horieť celých 24 hodín. Dvanásť mesiacov po obrade sa vztyčuje na hrobe náhrobok (hebr. מצבה, maceva). V aškenázskych komunitách je tradícia, že sa náhrobok vztyčuje pri nohách zosnulého, v sefardských naopak pri hlave. V niektorých komunitách je zvykom vztyčovať náhrobný kameň skôr, napr. po uplynutí siedmich alebo tridsiatich dní.
Na výzdobu macev bola použitá bežná ornamentálna výzdoba. Z rastlinnej symboliky bol viackrát použitý symbol smutnej vŕby, ktorý sa umiestňoval prevažne na ženské hroby. Pre Židov bol strom symbolom života, ale i smrti. Na jednom betónovom náhrobníku sa nachádza symbol Dávidovej hviezdy a na ďalšom poškodenom je symbol štylizovaného slnka.
Podľa židovského práva a v súlade s pravidlami stanovenými na cintoríne, kde bol zosnulý pochovaný, na náhrobníku musí byť napísané meno, dátum narodenia a dátum úmrtia. V hornej časti bývajú napísané, aj keď to nie je povinné, dve písmená hebrejské písmena "פ ט" (po tamun), ktoré znamenajú "tu leží", prípadne "נ פ" (po nikbar), ktoré znamenajú "tu je pochovaný". Pod nimi býva napísané meno zosnulého a zosnulého otca, niekedy môže byť aj meno manželky zosnulého. Nápis na náhrobnom kameni je jeho neoddeliteľnou súčasťou. Narodenie a smrť zosnulého sú napísané hebrejčine, neskoršie kombinované hebrejsko-nemecky, prípadne hebrejsko-maďarsky a hebrejsko-slovensky. V spodnej časti pamätníka je zvykom písať hebrejské písmená „ה ב צ כ ת",ktorých obsah znie: „Nech je Tvoja duša zviazaná vo zväzku živých u Hospodina, Tvojho Boha“. Ďalšie nápisy nie sú povinné, ale často sa na starších macevách vyskytujú texty na počesť zosnulého. Na maceve môže byť krátka báseň, prípadne verš, žalm, text z Tóry. Každý nápis na maceve musí byť schválený rabínom. Podľa židovského práva nemusí byť na maceve napísané všetko, čo chceme povedať o zosnulom. V minulosti boli macevy hlavne z pieskovca, bohato zdobené, niektoré celé zapísané textom. Macevy boli jednoduché z pieskovca, neskoršie vyhotovené z mramoru, betónu, prírodného kameňa, ale aj vzácne, dovezené z iných krajín.
Judaizmus a jeho symbolika
Judaizmus je tradične náboženstvom, kde bohoslužbu vedú muži. Ženám sa neodporúčalo čítať a študovať Tóru, alebo sa im to mohlo - v závislosti od konkrétnej kultúry a prúdu judaizmu - zakázať. V dnešných dňoch sa ženám odporúča jej štúdium, s výnimkou najortodoxnejších prúdov viery, no aj v tých sa situácia mení. Reformný aj konzervatívny judaizmus pripúšťajú, aby sa ženy stali rabínkami. V najortodoxnejších a ultraortodoxných odnožiach judaizmu však ženy nesmú sedieť v synagóge spolu s mužmi a nemožno ich považovať za súčasť kvóra, minjanu, skupiny desiatich židovských mužov, ktorí musia byť prítomní, aby sa mohla konať spoločná bohoslužba. V takýchto tradíciách sa ženám odporúča, aby sa modlili, no ich modlenie má súkromnú povahu. Aj v ortodoxnom judaizme ženy skúmajú feministické prístupy k viere a snažia sa presadiť pre seba väčšiu rolu v spoločenstve veriacich.
Sedemramenný svietnik menora je najstarším židovským symbolom, napriek všeobecne rozšírenej mienke, že je ním židovská hviezda, Magen David. Svietnik tohto tvaru bol používaný v chráme a návod na jeho zhotovenie je presne popísaný v Tóre (Ex. 25:31-40). Kohanim (kňazi) zapaľovali svietnik každý večer a vyčistil ho každé ráno, keď doliali aj potrebné množstvo olivového oleja na svietenie. Menora, ako symbol židovského národa, je aj symbolom svetla, ktoré má Izrael priniesť všetkým národom. V dnešnej dobe nahradzuje menoru v synagógach Dávidova hviezda.
Keď židovský chlapec dosiahne trinásť rokov, urobia z neho „syna prikázania“ čiže bar micva, a učia ho čítať zo zvitku Tóry. Toto je označenie Prorockých kníh. Tie sa nachádzajú v hebrejskej Biblii a obsahujú výroky a učenie ľudí, ktorí podľa židovskej viery hovoria v mene samého Boha. Úlohou prorokov bolo pripomínať židom Boží zákon a zabezpečiť, aby sa ľud vrátil k viere, keď sa od nej odchýlil.
Ketuvim, nazývaný aj Súborné spisy, obsahuje jedenásť kníh - Žalmy, Príslovia, Jób, Pieseň piesní, Rút, Náreky, Kazateľ, Ester, Daniel, Ezdráš a Nehemiáš. Osobitne dôležitá pri bohoslužbe je Kniha žalmov - chápe sa tak, že človek hovorí k Bohu a vyjadruje úctu aj prosbu.
Mišna je druh ústnej Tóry. Keď rabíni diskutovali o svojich protichodných interpretáciách Tóry, názory sa odovzdávali ústne. Napokon boli zaznamenané a sú známe ako Mišna. Pravidlá sú takmer ako ďalšia vrstva zákonov, ktoré chránia pred porušením ústredné zákony. Mišna sa stala predmetom mnohých interpretácií a reinterpretácií. Diskusie vplyvných rabínov o texte Mišny zaznamenal text nazývaný Gemara. Spojenie Mišny s Gemarou je známe ak Talmud. Nečudo, že Talmud je nesmierne dlhý dokument - obsahuje približne 4 milióny slov.
Židia oddaní svojej viere sa usilujú modliť tri razy denne. Muži si zakrývajú temeno hlavy čiapočkou jarmulkou či kipou. Plecia si zahaľujú modlitbovým šálom, čiže talitom. Tento zvyk má pôvod v Numeri 15, 37 - 40, kde je Mojžišovi povedané, aby nakázal ľudu urobiť si strapce na konci svojich odevov - každý strapec má mať modrý povrázok, ktorý má ľuďom pripomenúť všetky Pánove prikázania. K tomu sa nosí tefilin, čiže modlitbové remienky pripevnené buď na čelo, alebo na ľavé rameno. Ich súčasťou sú malé puzdrá obsahujúce slová Písma.
Synagógy sú aj na Slovensku, tá v Lučenci roky čaká na svoju obnovu. Pravidelné týždenné bohoslužby a bohoslužby na výročné sviatky sa konajú v synagóge. Vo všeobecnosti sú synagógy rozčlenené na tri hlavné časti podľa usporiadania chrámu v Jeruzaleme. Zvitky, ktoré obsahujú Tóru, sú uložené v arche. Organizácia synagógy odzrkadľuje najdôležitejšie črty židovskej viery. Desať prikázaní sa nachádza niekde blízko archy, po jej oboch stranách alebo nad ňou. Pri boku archy stojí sedemramenný svietnik menora.
Pohreb. In: NEWMAN, Ja'akov; SIVAN, Gavri'el. Judaismus od A do Z : slovník pojmů a termínů. 1. vyd. Praha : Sefer, 1992. 285 s. (Judaika; zv. 1.) ISBN 80-900895-3-4. S. 142 - 144. GOLDBERG, Chaim Binyamin. Mourning in Halacha. Ed. Meir Zlotkowitz; preklad Shlomo Fox-Ashrei. Brooklyn : Mesorah Publications, 1991. 504 s. (Artscroll Halacha Series.) ISBN 0-89906-171-0.
Židovské smútočné rituály: Starostlivosť o telo
V celom hebrejskom písme sa jasne uvádza zasľúbenie Mesiáša. Tieto mesiášske proroctvá boli vyrobené vyslovené stovky, niekedy tisíce rokov pred narodením Ježiša Krista a je jasné, že Ježiš Kristus je jedinou osobou, ktorá kedy chodila po tejto zemi, aby ich naplnila. V skutočnosti je od 1. Mojžišovej po Malachiáša viac ako 300 konkrétnych proroctiev, ktoré podrobne opisujú príchod Pomazaného. Z najznámejších proroctiev v hebrejských písmach týkajúcich sa Mesiášovej smrti určite vyniká Žalm 22 a Izaiáš 53. Žalm 22 je obzvlášť obdivuhodný, pretože predpovedal množstvo samostatných prvkov o Ježišovom ukrižovaní tisíc rokov predtým, ako bol Ježiš ukrižovaný. Tu je niekoľko príkladov. Mesiáš bude mať „prebodnuté“ ruky a nohy (Žalm 22:17; Ján 20:25). Mesiášove kosti nebudú polámané (človeku sa po ukrižovaní zvyčajne lámali nohy, aby sa urýchlila jeho smrť) (Žalm 22:18; Ján 19,33). Izaiáš 53, klasické mesiášske proroctvo známe ako proroctvo o „trpiacom sluhovi“, tiež podrobne opisuje Mesiášovu smrť za hriechy Jeho ľudu. Viac ako 700 rokov pred Ježišovým narodením Izaiáš uvádza podrobnosti o jeho živote a smrti. Mesiáš bude odmietnutý (Izaiáš 53:3; Lukáš 13:34). Mesiáš bude zabitý ako zástupná obeť za hriechy svojho ľudu (Izaiáš 53:5-9; 2. Korinťanom 5:21). Mesiáš bude mlčať pred svojimi žalobcami (Izaiáš 53:7; 1. Petrov 2:23). Mesiáš bude pochovaný s bohatými (Izaiáš 53:9; Matúš 27:57-60). Okrem smrti židovského Mesiáša sa predpovedá aj jeho vzkriesenie z mŕtvych. Na židovský sviatok Šavuot (Týždne alebo Letnice), keď Peter predniesol prvú evanjeliovú kázeň, odvážne tvrdil, že Boh vzkriesil Ježiša, židovského Mesiáša, z mŕtvych (Skutky 2:24). Potom vysvetlil, že Boh vykonal tento zázračný čin, čím sa naplnilo Dávidovo proroctvo zo 16. Žalmu. V skutočnosti Peter podrobne citoval Dávidove slová obsiahnuté v Žalme 16:8-11. O niekoľko rokov neskôr Pavol urobil to isté, keď hovoril k židovskej komunite v Antiochii. Vzkriesenie Mesiáša je silne naznačené v inom Dávidovom žalme. Opäť je to Žalm 22. Vo veršoch 20-22 sa trpiaci Spasiteľ modlí za vyslobodenie „z tlamy levovej“ (metafora pre satana). Po tejto zúfalej modlitbe nasleduje hneď vo veršoch 23-25 chválospev, v ktorom Mesiáš ďakuje Bohu, že vypočul jeho modlitbu a vyslobodil ho. A vráťme sa opäť k Izaiášovi 53: po proroctve, že trpiaci Boží služobník bude trpieť za hriechy svojho ľudu, prorok hovorí, že potom bude „vyťatý z krajiny živých“. Izaiáš však potom uvádza, že On (Mesiáš) „uvidí potomstvo“ a že Boh Otec „predĺži jeho život“ (Izaiáš 53:8, 10, 11). Každý aspekt narodenia, života, smrti a zmŕtvychvstania Ježiša Mesiáša bol v hebrejských Písmach predpovedaný dávno predtým, ako sa tieto udalosti vôbec odohrali na časovej osi ľudských dejín.
